Мне представляется, что по своему духу и стилю, Кант, с одной стороны, Фихте и Гегель - с другой, являют два совершенно противоположных типа философствования. В чем это прежде всего выражается?

Во-первых, еще при жизни, как известно (об этом упоминает в своей речи и К. Поппер), Кант неоднократно пытался уточнить свою философскую позицию, отмежевываясь от философии И. Фихте. Последнюю он считал "совершенно несостоятельной системой, представляющей собой только логику, которая своими принципами не достигает материального момента познания

Во-вторых, дух и стиль Канта как философа - это сократовский тип мудреца, постоянно ищущего, исследующего и любящего Истину. В то время как Фихте и Гегель представляют собой тип платоновского философа-софократа, который Истину не ищет, а надменно ею обладает и вещает подобно дельфийскому оракулу.

В-третьих, Кант - этот великий "гражданин мира", отстаивавший идеи Просвещения - идеи равенства, космополитизма, вечного мира, - ничего общего не имеет с Фихте и Гегелем, давшему человечеству идею "великого германского духа", неоднократно пытавшегося утвердиться на "подмостках" мировой истории.

В-четвертых, не следует упускать из виду общий характер и методологические интенции критической философии Канта и немецкого идеализма. Если первая, как известно, открыта, проникнута духом критицизма, и язык ее существования - это язык поссибилизма (возможного), то второй, напротив, проникнут духом догматизма, говорящего языком аподиктичности.


Но, по-видимому, наиболее явно расхождение Канта с немецким идеализмом обнаруживается в самом главном, в том, что составляет альфу и омегу кантовской критической философии - в постановке трансцендентального вопроса. Постановка этого вопроса Кантом связана прежде всего с его критикой чистого разума, задачу которой он видел "в попытке изменить прежний способ исследования в метафизике", подобно тому, как это проделал в свое время Коперник в космологии. Способ исследования, который должен позволить разрешить задачи метафизики, Кант именовал трансцендентальным (критическим). "Слово же трансцендентальный, - пишет Кант - обозначает отношение нашего познания не к вещам, а только к познавательной способности,.. Трансцендентальное исследование способности разума совпадает у Канта по сути с исследованием вопроса, могут ли быть обоснованы суждения метафизики как априорные синтетические суждения. Успешное решение задач метафизики возможно, по Канту, при предположении, "что предметы должны сообразоваться с нашим познанием. А это вполне возможно, поскольку предлагаемый Кантом метод состоит в том, что "мы a priori познаем в вещах лишь то, что вложено в них нами самими. Этот метод дает метафизике верный путь и делает возможной ее в качестве науки. Поэтому в конечном итоге вся кантовская критика чистого разума есть не что иное, как решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще, вопроса о познании a priori. То есть основной трансцендентальный вопрос и истинная задача чистого разума сводятся Кантом в конце концов к вопросу: "Как возможны априорные синтетические суждения?